Терміном “амулет” (від латинського amuletum – “засіб захисту”) позначають предмети або речі, які, за забобонними уявленнями людей, здатні залучити удачу і вберегти від негативного впливу. Сакральну силу мали також обереги, що запобігають нещастям: і амулети та обереги, за повір’ями давньоруської людини, забезпечували її захист.
Види амулетів
Багаторічні археологічні роботи на давньоруських територіях виявили безліч видів та форм амулетів, що відрізняються символічним значенням, територіальними та хронологічними рамками поширення.
В даний час найбільш поширеною класифікацією амулетів-підвісок є їх розподіл за трьома основними групами на основі символічного змісту амулетів: космогонічного, заклинально-магічного та культового шанування тварин.
Амулети-підвіски, пов’язані з космогонічними уявленнями
Вірування стародавніх слов’ян, пов’язані зі стихійними силами природи та землеробською магією, представлені у двох підгрупах амулетів-підвісок: перша група амулетів відображає поклоніння слов’янському богу Перуну; друга пов’язана з культом небесних світил.
Амулети, що відображають культ бога Перуна
З часів давнини люди обожнювали сили природи. Основним божеством вважався король стихій. Для слов’ян-язичників таким божеством був Перун – бог грози, блискавок та дощу, що вражає ворогів громовими стрілами; для сусідніх скандинавських племен бог Тор.
Важливими атрибутами богів, що наказують стихіями, були сокира, молот і меч, а поява бога асоціювалося з грізною природною стихією – ці атрибути та природні явища у різний спосіб відображалися в амулетах.
Стихія у вигляді грози та блискавки символічно зображалися у вигляді «громових стріл»: амулетами вважалися предмети, що на вигляд нагадують стріли. В археології Київської Русі вони представлені белемнітами (кам’янілостями) та крем’яними наконечниками стріл – це було з’ясовано під час проведення археологічних розкопок.
Російський археолог О.С. Уваров (1824-1884) виявив белемніти під час розкопок поховання в Сарському городищі; він припустив, що белемніти були покладені на поховання як амулет для померлого. Така знахідка була виявлена і у володимирських курганах.
Як було встановлено археологічними експедиціями, що працювали поблизу Києва та біля Білоозера, кам’яні (кремнієві) стрілки носилися як підвіски: вони мали спеціальні петлі для підвішування. У київської знахідки петля була зроблена в срібній зерненій оправі; у білоозерської – у біллоновій оправі. Віра в магічні властивості амулетів у вигляді «громових стріл» у слов’янських народів трималася дуже довго: у білоруських сільських жителів віра у їхні могутні властивості зберігалася до кінця XIX століття.
Особливу увагу археологів привертали виявлені амулети у вигляді мініатюрних сокир. Швидше за все, вони були аналогом скандинавських залізних підвісок, які отримали назву «молоточки Тора», які були занесені дружинниками до прикордонних районів. Звідси амулети-сокири поширилися майже по всій території Київської Русі.
Давньоруські аналоги «молоточків Тора» виготовлялися із заліза, бронзи та свинцю.
Найпоширеніші місця їх виявлення під час розкопок – дружинні поховання. До ранніх археологічних знахідок даного типу амулетів належить мініатюрний залізний топірець, виявлений при київських розкопках в 1958 році радянським археологом М.К. Каргером (1903-1976) у похованні хлопчика.
Після археологічного відкриття М.К. Каргера подібні артефакти були виявлені експедиціями на великій території – всього було знайдено 26 давньоруських амулетів-топірців. Вчені визначили місцезнаходження топірців у похованні: вони були збоку від тіла або в ногах. Таке становище топірців підтверджувало думку про те, що амулети у вигляді топірців символізували бойову зброю. Іноді на знахідках зберігалися залишки стародавньої рукояті; деякі амулети мали орнамент, що відтворює форму сонця та зображення блискавки.
У поклонінні Перуну важливу роль грав меч як символ бога-громовержця: на честь Перуна воїни-дружинники приносили клятву, оголивши мечі. Амулет-меч вперше був виявлений у дружинному похованні в Гніздово – це був одиничний екземпляр, виготовлений із заліза і мав срібну оправу; інші знахідки як меча були бронзовими.
Амулети мали отвір для підвішування, яке зазвичай розташовувалося в центрі рукояті. Археологи спочатку датували такі знахідки X-XI століттями, але пізніші знахідки у Суздалі, Серенську, Мінську, Києві, виявлені археологічними експедиціями під керівництвом В.В. Сєдова, Т.М. Нікольської (1919-2001), Е.М. Загорульського (нар. 1928) було віднесено до XII століття.
Амулети, пов’язані з культом небесних світил: солярні та місячні
Культ сонця знайшов своє відображення у формі амулетів-підвісок, що повторювали форму денного світила: кола чи колеса. Хрест, який з давніх-давен ототожнювався з вогнем земним і вогнем небесним, також вважався символом сонця.
Як правило, солярні амулети входили до складу намист, але іноді їх нашивали внизу одягу. Археологічні розкопки надали багатий матеріал за солярними підвісками: вони були виявлені в похованнях в’ятичів та смоленських кривичів, на північному заході та північному сході Київської Русі у верствах XI-XIII століть.
Круглі підвіски розрізнялися за зображеннями знаків на поверхні: у місцях розселення в’ятичів та смоленських кривичів підвіски мали опуклу поверхню із зображенням хрестів, що відображалися по-різному – хрест прямий, косий або з перекладинами. Хрести поміщалися в подвійне коло або мали кілька променів, що передають рух сонця по небосхилу.
Існували також підвіски з прорізами, на яких теж часто зображалися хрести. Носіння хреста разом з іншими амулетами у XI-XII століттях свідчило про повільне поширення християнства на півночі Русі – хрест, що входив до складу намист, був виявлений, наприклад, у курганах радимичів.
Давньоруські солярні символи могли мати форму колеса, спиці якого були вигнуті в один бік (так зване “сегнерове колесо”), розетку з променями або спіралеподібні зображення.
Поклоніння слов’ян нічному світилу знайшло своє відображення у виготовленні та носінні підвісок-лунниць. Цей вид підвісок, який використовувався як оберег, був відомий з ранніх часів як символ місяця та родючості. Зазвичай лунниці мали форму півмісяця. Залежно від відстані між рогами півмісяця лунниці поділяються на широкорогі та вузькорогі; залежно від техніки виготовлення – на литі та штамповано-філігранні.
Перші амулети-підвіски, що символізують місяць, в Київській Русі з’явилися у X-XI століттях; спочатку це були широкорогі, штамповано-філігранні вироби. Спочатку їх носили лише привілейовані міські верстви населення, оскільки виготовлялися зі срібла – срібні амулети з зернею виявили місцях розташування древніх міських центрів, в похованнях і скарбах.
Наприкінці X століття з’явилися дешевші і прості лунниці – бронзові чи біллонові з імітацією зерні – вони набули поширення по всій території давньої держави і використовувалися як прикраса і як оберіг усіма верствами населення.
З XI століття широкорогі лунниці були витіснені вузькорогими; з’явилися і нові види: остророгі, круторогі та інші, що відрізняються різними розмірами та різними орнаментами. Поява підвісок-лунниць із хрестом (замкнутохрещатих), ймовірно, відобразила явище двовірства.
Цей вид підвісок був поширений у XII-XIII століттях; об’єднання символу сонця та місяця символізував єдність чоловічого та жіночого почав як основу подружжя та родючості. Небесні світила сприяли людині, тому носіння амулетів-підвісок із зображенням сонця та місяця, з погляду жителів Київської Русі, забезпечувало охоронну функцію.
Амулети-підвіски заклинально-магічного напряму
Слово «магія» у перекладі з грецької означає «чарівництво, чаклунство». Віра в те, що певні предмети можуть мати магічну силу при зіткненні з ними, призвела до появи амулетів-підвісок, носіння яких, як вважалося, саме по собі мало незвичайними властивостями, а їх магічний вплив посилювалося за допомогою заклинальних дій або слів.
Найбільшого поширення у Київській Русі мали амулети, пов’язані з побутовим чи господарським життям. Їхня форма в мініатюрі повторювала побутові предмети, які були в кожній хаті: ложки, ключі, ковшики, голки, гребінці – такі амулети у вигляді підвісок були виявлені у великій кількості майже по всій території Київської Русі.
Поодинокі екземпляри виявлених амулетів мали форму господарських інструментів у мініатюрному відображенні – серпа та пилки. Оскільки роль хранительки домівки в давньоруському суспільстві відводилася жінкам, амулети побутового призначення зазвичай знаходили в жіночих похованнях. Часто такі амулети поєднувалися у підвісках з іншими амулетами чи прикрасами. Матеріал виготовлення побутових амулетів був різним: бронза, сплав олова та свинцю, кістка та ріг.
Носилися амулети даного типу на довгих або коротких ланцюжках, що служили нагрудною або поясною прикрасою; іноді їх прикріплювали до плеча.
Амулети: ложки та ковшики
Широке поширення амулетів у вигляді мініатюрних ложечок і ковшичків вчені пояснюють вірою давньоруського населення магічні властивості цих предметів приносити в дім достаток і забезпечувати їжею. Ложечки, що виконували роль амулету, мали круглу або подовжену форму; іноді вони у кількості до 3 штук входили в набори.
Найбільшого поширення мала кругла форма ложечки; довгасті ложечки зустрічалися у похованнях на північному заході. Археологи знаходили амулети-ложечки у Києві, у Новгороді, у Серенську – всього ложечки було виявлено у 69 місцях. Хронологічні рамки знахідок – XI-XII ст.
Амулети: ключі
Символом багатства з давніх-давен вважалися ключі. Підвіски-ключі у давньоруського населення наділялися магічною здатністю охороняти матеріальне благополуччя будинку.
Найбільше амулетів-ключів (31 зразок) було знайдено у північно-західних регіонах, у жіночих похованнях весі.
У центральних частинах Київської Русі виявлено поодинокі знахідки підвісок-ключів, тому стандартного зразка для таких підвісок виявлено не було.
Амулети: гребінці, гольники
Амулети-гребінці, виготовлені з металу, зустрічалися як у жіночих, так і в чоловічих похованнях. Дослідники вважають, що гребінці у давньоруському суспільстві символізували чистоту людини та житла.
Підвіски, що повсюдно зустрічаються в центральних регіонах і в Смоленській області у вигляді мініатюрних бронзових піхв мали плоскі форми. Вироблялися вони шляхом лиття в односторонніх формах.
Іншим видом піхв були порожні вироби, які виконували функцію гольників. Гольники використовувалися для носіння та зберігання голок, які вколювалися у спеціальний ремінець. Піхви, які служили гольниками, мали круглу форму перерізу та відливались у двосторонніх формах.
Виготовлення мініатюрних гольників вимагало великої майстерності від ковалів та ремісників: підвіски цього виду застосовувалися не тільки для зберігання голок, але мали й декоративне значення. Найдавніший гольник було знайдено у новгородських розкопках: він має щиток трикутної форми, прикрашений орнаментом – завитками та ґратами. Датувався гольник XII століттям.
Амулети-гольники з кістки або з рогу повторювали форми металевих гольників: вони також мали вигляд подвійних піхов (Стара Русса) або виробів зі щитком (Браслав).
Амулети-підвіски культового шанування тварин
У стародавніх суспільствах було поширене повір’я про спорідненість людини і тварин. Деякі тварини вважалися тотемами, тобто шанувалися як родоначальники людського племені чи роду.
Тотемній тварині надавалась здатність охороняти людський рід, сприяти його продовженню, передавати їй свою мудрість і наділяти силою та мужністю. Найчастіше тотемом ставали тварини чи птахи, котрі живуть поруч із людиною і допомагають у господарських справах, чи звірі, у яких полювали, звички яких вивчали і намагалися відтворити в ритуальних церемоніях. Тотемізм був поширений народів всіх континентів.
Кожна місцевість мала свій тотем, який визначається природними особливостями: у північних народів тотемом був олень або лось; у племен, що у лісовій зоні – кабан чи ведмідь; у річковій зоні – річкові тварини або водоплавні птахи.
Близькість до тотему підкреслювалася традицією носити у собі якусь частину тотемної тварини, яка вважалася оберегом. Пізніше ця традиція трансформувалася у носіння спеціально виготовлених амулетів із зображенням тотемної тварини чи птиці; амулети робилися з кістки, роги, дерева чи металу.
Прийняття християнства послабило язичницькі культи, але з викоренило їх повністю. Тотемізм зберігся у фольклорі, у казках, де казкові герої вели свій початок від сильних і розумних тварин – ведмедя, бика чи собаки; де тварини допомагали людям, будучи їхніми провідниками чи захисниками.
Амулети, що є частинкою тварини
Амулети даного типу, які можна було носити у вигляді підвісок, були поширені в Київській Русі.
За повір’ями, володіння навіть найменшою частинкою тварини передавало людині її магічну силу та захищало у хвилини небезпеки. У давньоруських похованнях було знайдено численні обереги у вигляді іклів кабана або ведмедя, в яких просвердлювалися отвори для носіння як підвіска. У київських розкопках виявлено ікла кабана; на землі радимичів та в Суздалі – пазурі ведмедя. Подібні знахідки знайшли як у чоловічих, і у жіночих похованнях.
Культ інших тварин відбито у знайдених амулетах на різних територіях Київської Русі: це були ікла вовка, лисиці, собаки, куниці. Часто амулети різних видів з’єднувалися в шийне намисто або прикріплювалися до ланцюжка на плечі. У кургані радимичів були виявлені підвіски, що носилися на поясі: вони поєднували ікла вовка, зображення качечок, вирізані з кістки, і бубонці.
У північних похованнях найчастіше зустрічалися амулети з кісточок бобра. Вважається, що бобр був культовою твариною фінно-угорських племен.
Амулети, що являли собою зуби або кігті хижаків, іноді вироблялися з металу – бронзи та срібла.
Зооморфні амулети-підвіски
Зооморфний (у перекладі з грецької – «подібний до звіра») амулет являв собою реалістичне або стилізоване зображення тварини або птиці, виготовлене ремісниками.
Амулети цього виду також символізували культ тварин. Вважалося, що зооморфний амулет мав таку ж магічну силу, як і частка тварини, і був здатний захищати і оберігати людину.
Такі амулети носили переважно жінки. Їх прикріплення до одягу або носіння у певних частин тіла (у грудях або трохи нижче пояса) показували, що їхнє призначення – захищати груди та лоно жінки та підтримувати її дар материнства.
Рідше такі амулети виявлялися у чоловічих похованнях; вони знаходилися не на тілі, а поряд з ним, що дозволило фахівцям висловити припущення, що це був дар від вдови.
Зооморфні амулети часто мали петлі для носіння їх як підвіски. Матеріал виготовлення амулетів включав кістку, ріг та різні сплави металів: бронзу, мідь зі сріблом або оловом, свинець з оловом. Зрідка зустрічалися залізні чи срібні зразки.
Велика різноманітність давньоруських зооморфних амулетів ускладнює проведення їхньої класифікації. В узагальненому вигляді всі амулети можна звести до двох основних типів: птахоподібні амулети (правильніше їх назвати «орнітоморфні», але в літературі за ними закріпилася назва «зооморфні») і амулети-коники.
Датування зооморфних підвісок – X-XIV століття
Птахоподібні амулети-підвіски
Найдавніша форма амулетів-пташок була виявлена у волзько-обському та волзько-камському регіонах: це були бронзові фігури качечок без лапок з отвором на спинці для підвішування на ремінці. Зображення качечок на амулетах були гладкими або мали орнамент, що імітує крила. З часом на фігурах качечок з’явилися дві петлі, на які привішувалися підвіски у вигляді гусячих лапок.
У слов’янських поселеннях орнаментовані качки з лапками-приважками вперше були виявлені в новгородських старовинах, що належать до X століття. З розвитком ремісничого виробництва ускладнювався орнамент на спинках птахів: він зображався як хвиляста лінія, що, очевидно, символізувала воду; або спіралі, що відображала безперервний рух сонця небом.
У шарах розкопок, що відносяться до XIII-XIV століть, виявлено незвичайне зображення качечок з колечками на голові: через схожість кілець з рогами ці підвіски назвали пташками-баранчиками. Фігурки качечок могли зображуватися з дзьобом, крилами, лапками, хвостом. Вони мали поширення на широкій території, крім південних регіонів.
Форма пташок-підвісок була плоскою або порожнистою; часто вони були прорізними.
Найстародавніші плоскі підвіски відносяться до X століття: вони зображали качечок з гладкою головою, плоским дзьобом і опуклою грудкою. Їхнє перше місце виявлення – Приладожжя, потім їх знайшли в новгородських старовинах. Розкопки показали, що у XI-XII століттях вже існувало виробництво мініатюрних птахоподібних підвісок на новгородській та псковській землі.
Прорізні пташки-підвіски з’явилися у XI-XII століттях. Форми прорізу та його розміщення на амулетах різні: вони залежали від особливостей ремісничого виробництва, у районі поширення підвісок. Прорізи, один чи два, робилися на грудях пташки, всередині виробу або на хвості, що розширюється до кінця.
Види птахів, що зображувалися на підвісках, відрізнялися за місцем їхнього знаходження. Зображення були однотипними і часто мали фантазійні форми.
Зображення на підвісках водоплавних птахів поступово змінилося відображенням півня. Півень у стародавніх слов’ян вважався вісником світла, що своїм гучним криком проганяв нечисту силу.
Особливості технології виробництва підвісок – лиття в односторонній або двосторонній формі – виявилися на зовнішньому вигляді підвісок: орнамент у вигляді смужок, джгутів або косих ґрат покривав одну (одностороння форма лиття) або обидві сторони (двостороння форма лиття) підвісок.
Вироби з рогу, що зображували качечок, у слов’янських старовинах зустрічалися рідко. При вивченні знахідок у жіночих похованнях радимичів археологи дійшли висновку, що підвіски-качечки з плоскою основою та вигнутою шиєю носилися по 4-5 штук на поясному ремінці; у придніпровських курганах підвіски-качки входили до набору амулетів.
Амулети підвіски-коники
З давніх-давен кінь мав велике значення для слов’ян: він був незамінним помічником при сільськогосподарських роботах, допомагав при перевезенні вантажів, був вірним супутником у військових походах. Кінь вважався символом добра та благополуччя, що надає магічний вплив на родючість полів. Обереги у вигляді тотемного коня захищали від нечистої сили.
Амулети-підвіски, що зображали коня, виявили під час розкопок по всій території території Київської Русі. Хронологічні рамки поширення коників-підвісок починаються з VI-VII століть і сягають кінця XIII століття.
Види та підвиди амулетів-коників, так само як і їхнє символічне значення для давньоруського населення, залежали від території їхнього поширення та від особливостей ремісничих традицій на місцях. Крім цього, види коників-підвісок відрізнялися за матеріалом і технологією їх виготовлення, формою виробу та способами зображення коней.
Зображення коників на слов’янських підвісках не було одноманітним: вони були з відкритою і закритою пащею, з вуздечкою і без вуздечки; грива найчастіше імітувалася насічками.
Дослідники особливо виділяють один вид підвісок-амулетів, який визначається як суто слов’янський – він отримав назву «коник смоленський» за місцем першого виявлення. За обрисами «смоленський коник» нагадує казкового горбоконика з невеликим тулубом, великими вухами, міцними ніжками з копитцями та загнутим кільцем хвостом. Такі коники-підвіски були виявлені на території смоленських та полоцьких кривичів, але найбільша кількість «смоленських коників» була знайдена на землі радимичів, звідки фігурки такого типу були поширені по північним та центральним регіонам Русі.
Одним із підвидів амулетів-коників були стилізовані коники-підвіски. Їхня основна відмінність від традиційних підвісок полягала в появі щитка, який заміняв зображення тулуба коня. Спочатку щитки з’явилися на підвісках у приволзького населення. Щитки були представлені різними геометричними фігурами; зображення коней та їх розміщення на виробі також були різними. У VII столітті фігура коня зображувалась із двома головами, які були повернені в протилежні сторони.
У Поволжі в XII-XIII століттях поширився новий вид підвісок-коників: з прорізним щитком і підвісками, що шумлять, підвішеними на петлях. Вони призначалися для поясної жіночої прикраси.
Інший вид підвісок включав зображення голови людини на щитку, розташованому між кіньми. З’явившись на Київській Русі, стилізовані підвіски з XII століття зазнали низку змін. Фігура людини на щитку зображувалася не завжди; деякі зображення одного коня чи коня разом із людиною замінювалися стилізованими контурами. Стилізовані підвіски, знайдені у слов’янських похованнях, перебували біля пояса чи грудей похованих.
Ще один вид підвісок був виявлений біля Костроми: це жіночі амулети-підвіски, що прикріплюються до плеча. Вони мали трикутні ажурні щитки із зображенням голови коня і постачали шумливі завіси. Іноді дві з’єднані ланцюжком підвіски носилися як шийна прикраса. Датування даних амулетів – XII століття.
Незвичайний вигляд мають підвіски зі щитком, на якому виготовлені круглі отвори: щиток має відігнуті бічні краї із зображенням стилізованих кінських голів.
Значимість коней для слов’ян підтверджує зображення кінських голівок на гребінцях. На бронзових гребінцях, датованих XI-XII століттями, кінські голівки повернуті в різні боки – у цьому відмінність слов’янських зображень від сусідніх західних, де коні зображені на повний зріст, з повернутими один до одного головами. Поодинокі екземпляри гребенів-підвісок зображені з ромбом між фігурами коней.
